Contributos da cultura muçulmana para a cultura ibérica

A Circulação e divulgação do conhecimento

O desenvolvimento cultural e científico que se verificou no espaço muçulmano resultou da grande circulação de conhecimentos então ocorrido, partilhado entre os diversos povos e culturas que coabitavam nos territórios islamizados. Desde a Pérsia, à Síria, onde se encontravam escolas de Filosofia e várias bibliotecas com cópias de obras de filósofos, cientistas, poetas gregos, entre outros, ao Egito e Mesopotâmia, à China e à India, a circulação do conhecimento generalizou-se. Desenvolveram-se vários ramos do saber:

• Na matemática: com a utilização da numeração indiana (vulgarmente conhecida como numeração árabe) que utilizava o conceito de zero, revolucionou-se a álgebra e as operações aritméticas.
• Na astronomia: desenvolveram-se estudos sobre o movimento e a distância entre astros. Nomes de estrelas – Aldebaran, Altair e Deneb e termos astronómicos – alidade, azimute e nadir, atribuídos pelos estudiosos muçulmanos, continuam a ser utilizados na atualidade.
• Na química: descobriu-se a produção de álcool por destilação e como produzir ácido sulfúrico.
• Na medicina: Avicena, médico, filósofo, astrónomo e político, nascido em Córdova, descreveu várias doenças, estabeleceu a existência de uma relação entre doenças do foro psíquico e físico e compreendeu que as infeções ocorriam, também, através de água e solos contaminados.
• Na agricultura – introduziram-se técnicas de regadio e irrigação, como a nora, a picota, o açude e canais de rega, e novas culturas, como as de cana-de-açúcar, laranjeira, alfarrobeira, amendoeira e arroz.

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 As cidades muçulmanas ibéricas, centros de renascimento e de revitalização comercial e cultural

Nos territórios do Al Andaluz ocorreu um renascimento urbano, comercial e cultural, possibilitado pelo cosmopolitismo muçulmano, nomeadamente pela sua convivência, essencialmente pacífica, com as culturas cristã e judaica.

As cidades, onde ocorreram a maior parte das conversões dos indígenas ao islamismo desenvolveram-se graças à revitalização de rotas comerciais antigas e pela abertura de novos mercados, o que possibilitou a troca de ideias, produtos e de novidades científicas. Desenvolveu-se a arquitetura religiosa e civil e as artes decorativas, caraterizadas pelas elaboradas decorações geométricas e vegetalistas.

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A civilização islâmica aproveitou as tradições indígenas, romanas e visigóticas, verificando-se uma reutilização de materiais e espaços assim como a adoção do arco de ferradura, já utilizado pelos Visigodos. De entre muitas das figuras que se destacaram na península Ibérica, encontram-se Al Zarqali, na astronomia, Abulcasis e Maimónides (de origem judaica) na medicina, Ibne al Baitar na botânica e farmacologia, Averróis na filosofia, Al Idrisi na geografia, Ibn al Awwam na agricultura.

A literatura teve um especial florescimento destacando-se o poeta e pedagogo Ibn Abd Rabbi e Ibn Hazm. No século XI destacaram-se várias figuras no ocidente da península Ibérica:  de Beja o poeta, teólogo e jurista Abu-I Walid al-Baji e al-Muʿtamid, poeta e rei. De Estômbar o poeta e vizir Ibn ‘Ammâr; de Cacela o poeta Ibn Darrâ; de Silves o filósofo e poeta Ibn al-Sîd e o poeta Ibn al-Tallâ.

A convivência que existia em território peninsular era quebrada em momentos de invasões e incursões por parte dos muçulmanos e de cristãos. A partir do início do século XII o ambiente de relativa coexistência que marcava as relações entre o norte e o sul da península tinha diminuído. Os muçulmanos a viverem sob domínio cristão, os mudéjares, viam a sua situação piorar em épocas de ataques islâmicos, em larga escala, sobre territórios controlados pelos cristãos, como aconteceu aquando da investida dos almorávidas no século XI e dos almóadas no século XII.

A mensagem de tolerância surge da convivência entre povos, da aceitação e das relações interculturais que se estabelecem, produzido sínteses culturais resultantes da apropriação e transformação de elementos culturais, e civilizacionais que possibilitam um desenvolvimento intelectual e cultural entre os povos.

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A radicalização social, religiosa, política e cultural normalmente fundamenta-se no regresso a uma existência passada, ou reposição de valores que assumem um cariz ortodoxo, não dando espaço à diferença e evolução. A radicalização não tem espaço para o encontro, para a diversidade e para as relações interculturais.

A civilização muçulmana possibilitou uma abertura no mundo Ibérico do século VIII e seguintes que, sempre que os movimentos religiosos quer cristãos como muçulmanos se radicalizavam, punham em causa a convivência que existia entre as diferentes comunidades do al Andaluz e do mundo cristão.